摩诃衍(生卒年不详) .... 唐代由敦煌入藏传法的禅宗和尚，在桑耶法诤中与印度中观论师辩论的汉地禅师代表。其在桑耶法诤中表述的思想，敦煌文献中有第一手资料，汉文有《顿悟大乘正理决》(P4646、P2672)，藏文有S．T．468号，题为《摩诃衍禅师的人禅定之门》。S．T．468号应是反映摩诃衍思想的直接材料。
       该卷的前部分写道：“世间生死轮回的根本就是分别心。为什么呢?因为由无始以来的习气之因而动分别之心，如其所动而见，如其所见而行，如其所行而成就结果。因此，上至佛位，下至有情地狱，都不过是由自己的分别所化现而有所见而已。若心不动，则任何法均不可得”。 ....摩诃衍认为通达此理便当抛舍其他杂行，独自一人结跏趺坐，朝暮不卧。入禅定时要不思不想。若已动了分别心，也要将这心不分别为动，也不分别为不动；不分别为有，也不分别为无；不分别为善，也不分别为不善；不分别为杂染，也不分别为清净。对一切法都不作任何分别。这样的知觉便是无自性，便是法道行。该卷最后一段写道：“知觉性亦无名无色。最初从何而来不见其踪，终了向何而去不见其迹。亦不得寻求觉与所觉之踪迹。不可思议故而不思，对此不思也不贪著，此即如来……”
       从上引资料来看，摩诃衍的思想与莲花戒所批判的并不完全吻合。 ....汉地禅宗思想在敦煌及吐蕃本土的流传，还有许多敦煌资料，如《无所得一法论》(P．T．116)、《摩诃衍禅师的入禅定之门及解脱之经，不可思议的安全》(P．T．117)、《禅书》(S．T．709)、《大瑜伽修习义》(P．T．818、S．T．705)等。 ....事实上，文化载体不同的两系佛教诤论，民族精神与人的心灵结构完全不同，够不成统一的评判标准，互相诽薄，交相拂理，无甚价值，吐蕃僧诤最多只不过是高僧相识的酬唱，决不是古人互评的把柄。将来佛教与文化形态，必定走向大同。莲花戒与摩诃衍双方由于彼此不了解而产生的隔阂以及语言上互相沟通的障碍造成的彼此之间的误会，今人过分标奇，尽是好奇心作怪。
       本网面向未来，立足汉藏僧团中的学术界，远离无义戏论，说对时代有用的话，力求不说对时代不负责任的话，不说对佛教无益的话， 不说对人无提升的话。以佛教精神，将正见，正语展示出来。这是我们的标准。